Takht-e-sulaiman: Il Culto Sacro Del Fuoco Del Trono Di Re Salomone
Trono di re Salomone
In II Milione, Marco Polo ricorda che il castello degli “adoratori del fuoco” della Galazia si trovava a “tre giorni di distanza” da Sawah, il villaggio dove è venuto almeno uno dei Magi. Non lontano da Sawah c'era Qazyat-al-Magus “il villaggio dei magi”, attraverso il quale doveva certamente passare Marco Polo. Questa relativa vicinanza è senza dubbio una traccia da non sottovalutare e che trova conferma nell'archeologia: infatti, l'interpretazione storica della tradizione del fuoco sacro venerata dai Magusei (cioè sacerdoti Magi d'Oriente, esperti di astrologia e astronomia) è adottato da una teoria proveniente proprio da Takht-e-Sulaiman (letteralmente Trono di Salomone), dove sorgeva il tempio del fuoco reale (Athur Gushnasp).
Il fuoco sacro
Il sito di Takht-e-Sulaiman si trova sul presunto sentiero dei Tre Re. Questo percorso segue il Tigri tra il Lago Urmia e il Mar Caspio nell'attuale Iran. In questa vasta area, inoltre, la pista carovaniera proveniente dal regno di Saba che, dopo aver attraversato parte della penisola arabica, attraversava il Mar Caspio entrando in Persia. Il luogo dove sorgeva il tempio del fuoco era nettamente separato dalla “via delle processioni”, un percorso già molto trafficato molto prima della nascita di Cristo e che veniva utilizzato dai viaggiatori diretti al sud del Paese.
Il fuoco sacro fu apparentemente appiccato da Ahura Mazda, le cui origini risalgono, secondo gli storici, al 150 aC all'inizio della dominazione dei Parti. Accanto al tempio del fuoco reale c'era il tempio del fuoco dei sacerdoti (Ethur Farnbog) situato in Persia, e quello dei pastori e dei contadini (Adur Burzen-Mihr) nel territorio dei Parti: la posizione esatta di questi due siti purtroppo non ci è pervenuta.
I rapporti del tempio di Takht-e-Sulaiman con il culto del fuoco sono stati stabiliti grazie all'interpretazione delle scritture presenti su alcuni sigilli scoperti nel sito: essi evidenziano il fatto che Arthur Gushnasp era il sovrano e il grande sacerdote del fuoco di questo posto. Il Libro delle api del siriaco Mar Salomone contiene un discorso tra Zarathustra (Zoroastro) e il re Gushnasp dove evocano la nascita di una vergine, la vita e la morte di un futuro grande re, cioè Zarathustra. Quando Gushnasp chiede a Zarathustra se il futuro re sarà più potente di lui, lui risponde: "Verrà dalla mia stessa fonte, io sono lui e lui è me".
Il culto del fuoco
Il fuoco sacro descritto da Marco Polo bruciava quindi in Takht-e-Sulaiman. Si ritiene che il luogo ospitasse già un tempio dedicato al culto del fuoco molto prima del viaggio dei Magi. I tre personaggi, alla luce delle fonti apocrife e delle versioni agiografiche medievali, non sono quindi considerati gli iniziatori del culto del fuoco sacro, ma piuttosto come continuatori, al confine tra la tradizione zoroastriana e le esigenze del cristianesimo - il La consolidata dottrina Avesta ha molto probabilmente ostacolato la diffusione di quest'ultima. L'Avesta, dal persiano apastak, “testo fondamentale” è l'insieme dei testi sacri dello zoroastrismo.
Una leggenda mediorientale descrive le meraviglie del tempio di As-Siz (corrispondente all'attuale Takht-e-Sulaiman) dove ardeva un fuoco perpetuo: da questo altare i sacerdoti presero il fuoco sacro, che portavano come dono simbolico su l'occasione delle celebrazioni. L'informazione, per certi aspetti, potrebbe essere ricollegata ad un testo apocrifo poco conosciuto, il Libro di Daniele, dove si narra che i Magi, giunti vicino al bambino, si inchinassero e "appiccassero" il fuoco con i tre doni canonici ( oro, incenso e mirra). Il legame con il culto celebrato in Takht-e-Sulaiman salta subito all'occhio, ma non implica alcun fondamento storicamente valido.
La simbologia legata al fuoco include uno dei Re Magi: Caspar, detto anche Gondophares che significa “signore dei Farr”. Con "Farr" intendiamo un principio universale astratto che può essere paragonato a "la forza che sostiene l'Universo, gli dà forma e vita. È considerato innato perché si trova anche nell'acqua; ma è molto di più del semplice fuoco. Questo è personificato, sulle monete kushana come un dio: Farro. Porta il fuoco in mano e le fiamme gli escono dalle spalle. È il suo segno distintivo, la sua essenza manifestata ”. Gaspare è anche spesso rappresentato accanto a un fuoco, simbolo inscindibile dell'emblema dei Magi.
Gaspare: un personaggio storico?
Gondophares è una figura storica che regnò dal 19 d.C. in un'area compresa tra Afghanistan e India. Potrebbe essere questo il più giovane - un principe - dei tre Magi che vennero ad adorare il bambino Gesù?
Il terzo Magi, chiamato Appelius dagli ebrei e Gastaphar dagli armeni, era conosciuto come Galgalath o Gondophoros dai greci. Questi nomi si riferiscono, a quanto pare, a un personaggio designato con il nome di vindafarna, re di un territorio situato tra l'Afghanistan e l'India. Nel testo apocrifo, Gli Atti di Tommaso, si parla anche di un certo Cudnafar, re dell'India (1, 2), figura storica che di fatto regnò su una parte di questo paese nel I secolo d.C. Secondo gli specialisti della religione iraniana, “appartiene all'ondata di invasori iraniani che, nel I secolo aC, si stabilirono in territorio indo-afghano (…) ed è il primo grande sovrano indo-partico. Di cultura ellenistica, poiché sui pezzi del suo regno troviamo la civetta, simbolo di Atena e della saggezza greca, rafforza il suo potere e il suo dominio sostituendo - probabilmente senza grandi vortici - i Re Sace ”. Inoltre, una serie di iscrizioni ci permette di stabilire che questo sovrano regnò dal 19 d.C. Ciò significa che uno dei Re Magi potrebbe effettivamente essere una figura storica. Questa ipotesi è credibile e parzialmente attestata.
