L'Oracolo Di Delfi Dell'antica Grecia Era Davvero Chiaroveggente?
Re o contadini, greci o orientali, gli uomini dell'antichità si recavano al Tempio di Apollo a Delfi per apprendere, attraverso la voce della Pizia, cosa il destino aveva in serbo per loro. La sua influenza è tale che le guerre vengono decise su consiglio dell'oracolo; gli imperi sarebbero crollati per non averla ascoltata.
Una costruzione leggendaria
Nell'Iliade, Omero ci parla della fondazione del tempio. In tempi di oscurità, il sito ospita un oracolo dedicato all'antica divinità della terra, Gaia. È sorvegliato dal terribile drago Typhon. Per rendere il luogo suo, Apollo uccide Tifone in una battaglia epica. Il cadavere del mostro, marcendo sul posto, lascia il nome al luogo, Pytho che significa "marcio". Apollo si trasforma quindi in un delfino (Delfi) e dirotta una nave cretese: l'equipaggio addestra i primi servitori del tempio e il dio promette di venire ogni anno per consigliare gli umani. Il suo tempio si trova al centro dell'universo, simboleggia l'ombelico del mondo, segnato da una pietra chiamata Omphalos. Zeus, ansioso di verificare il fatto, un giorno libera due aquile, una su ogni lembo della terra: attraversano la pietra.
Lungi dal mito, la storia ci insegna che il primo tempio di Delfi risale alla fine del II millennio a.C. Aggrappato alla parete sud del Monte Parnaso, incorniciato dalla rupe rosa di Rhodini e dalla rupe sfolgorante di Phlemboucos tra cui sgorga la sacra sorgente di Castalia, domina una pianura ricoperta di ulivi, dominio di Apollo, che è vietato coltivare . I pellegrini vi arrivano via mare, sbarcando al piccolo porto di Kirrha, o via terra, attraversando il passo di Arachova. A partire dal VI secolo a.C., la città di Delfi appare poco distante dal tempio, traendo le sue risorse dal passaggio dei pellegrini. Nel 548 un incendio devastò il tempio: fu ricostruito, più grande e più bello, grazie ad una sottoscrizione panellenica.
Diversi giorni di attesa
Nei primi tempi, l'oracolo visitava una volta all'anno. Di fronte a un successo crescente, i sacerdoti adottano un ritmo mensile e impiegano due, poi tre pitie. Nonostante tutto, chi viene a consultare spesso attende diversi giorni prima che arrivi il proprio turno. Questi giorni sono dedicati alle offerte, ai sacrifici e alle purificazioni. La gente si aspira alla fonte di Castalia, sopra la quale è ancora incisa questa frase: "Una goccia è sufficiente per il buon pellegrino, come per i malvagi, l'oceano stesso non laverà via la sua macchia". L'Oracolo è costoso; il consulente deve acquistare una torta molto lussuosa da offrire su un altare di fronte al santuario; poi, su un altro altare, sacrifica una pecora o un capro.
La trance della pitia
La pitia è l'intermediario tra dio e uomini. Le prime pitie sono giovani vergini, riferisce lo storico greco Diodoro di Sicilia, ma la tradizione è cambiata il giorno in cui un consulente, portato via dai suoi sensi, ne stupra una. Vengono poi sostituite da donne sulla cinquantina, il più delle volte semplici contadini della regione. Non hanno bisogno di regali speciali: sono solo lo strumento di Apollo. Il giorno dell'oracolo, la pizia si purifica con un bagno rituale e indossa un costume cerimoniale. Quindi si stabilirà nel profondo del santuario, su un treppiede d'oro. Lì respira la sacra espirazione, e molto probabilmente allucinogena, che sale da una fessura nel terreno. Poi va in trance, diventa la voce di Apollo. Urla, geme, canta parole incomprensibili che il sacerdote (profeti) interpreta per dare una risposta al consulente.
Una questione politica e strategica
Riguardo all'Oracolo, gli autori antichi sono divisi. Plutarco, che era un sacerdote a Delfi, lascia molti opuscoli su culti e riti, in cui non mette in discussione la tradizione. Anche Eraclito e Platone difendono l'oracolo, ma sono scettici Eschilo, Euripide e Tucidide. Erodoto, nel frattempo, afferma la sua fede nel principio dell'oracolo, ma riconosce che Delfi non è inaccessibile alla corruzione. In effetti, l'Oracolo di Delfi, consultato dai re, ha una forte influenza politica e i potenti ne sono consapevoli. Sparta, in particolare, diffuse ripetutamente oracoli sfavorevoli ai suoi avversari: Delfi apparve così nel VI secolo come il palo strategico di una guerra psicologica tra città.
Una farsa?
Per il latino Cicerone, invece, non ci sono dubbi: in Riguardo alla divinazione (De Divinatione), denuncia l'Oracolo di Delfi come una finzione. Il mondo romano, infatti, e soprattutto il cristianesimo nel corso dei secoli hanno distrutto l'influenza del santuario. Fu proprio l'imperatore cristiano Teodosio a farlo chiudere nell'anno 390. Oribasio, inviato nel 362 durante il breve regno di Giuliano l'Apostata per cercare di restaurare il tempio, prese l'ultimo oracolo conosciuto: "Vai a dire al re che è crollato , il superbo edificio. Phoebus non ha più neppure una capanna, non ha più nemmeno un profetico lauro, non più una fontana gorgogliante; anche l'acqua loquace tace ... "
