Antica Città Di Efeso: La Casa Della Vergine Maria
Tra Artemis e Mary
“Il Tempio di Artemide a Efeso è l'unica casa degli dei. Chiunque lo guardi sarà convinto che sia avvenuto un cambiamento di posizione: che il mondo celeste dell'immortalità si è trasferito sulla Terra, dopo che i Giganti e i figli di Aloads, che hanno tentato di raggiungere i cieli, hanno fatto un salto dalle montagne e non hanno costruito un tempio, ma l'Olimpo. Con queste parole, Filone offre un'immagine molto vivida del Tempio di Artemide a Efeso, in Turchia, considerato una delle sette meraviglie del mondo. Oggi, di questo capolavoro che ha fatto pensare che gli dei avessero trasferito parte dell'Olimpo sulla Terra, restano poche tracce che hanno resistito alle ingiurie del tempo.
Il culto di Artemide, vera padrona del luogo, ha perso vigore e forza sulla scia della decadenza. Inoltre, l'immagine della dea è stata gradualmente cancellata da un'altra grande figura femminile nella storia delle religioni, la Vergine Maria. Fu infatti in questa città, capitale di antichi culti progressivamente sostituiti dal cristianesimo, che la Madonna trascorse gli ultimi anni della sua vita, dopo la morte di Gesù. Ha vissuto un po 'lontana, dicono le agiografie, dalla caotica "metropoli" religiosa e culturale del Mar Egeo, rinchiudendosi nella memoria e nella meditazione all'interno di una povera casa popolare, un edificio destinato a diventare uno dei luoghi più importanti della cristianità e dei pellegrinaggi internazionali.
Proviamo a rivivere l'affascinante soggiorno della Vergine ad Efeso. Eusebio di Cesarea ci informa che, tra il 37 e il 42, Giovanni, l'amato apostolo, raggiunse Efeso con la Madonna, dove scrisse il suo Vangelo fino alla morte (sebbene la tradizione popolare lo ritenga immortale); fu sepolto non lontano dalla città, e sulla sua tomba fu poi eretta una cappella (nel IV secolo, quando la comunità cristiana di Efeso aveva raggiunto una certa solidità, fu costruita nello stesso luogo una grande basilica, basilica giorno dopo giorno evidenziato dagli archeologi). L'evangelista e la Vergine vissero per un po 'in una casa situata sotto le rovine della "Chiesa della Madonna", o "Chiesa del Consiglio" (in seguito, si dice che Giovanni abbia preparato un'altra casa per la Madonna sul Monte Coresso. ). La chiesa, la cui costruzione risale al II secolo, misurava 260 metri di lunghezza e 30 di larghezza: nel IV secolo la costruzione fu trasformata in una basilica a tre navate, con absidi e battistero, e, poi, in particolare sotto Giustiniano I (527-565), subisce nuove trasformazioni.
Panaya Kapulu: l'altra casa di Maria
Sotto le fondamenta della basilica vanno quindi occultati i resti dell'antica dimora che, pochi anni dopo la morte di Cristo, servì da rifugio all'evangelista e alla Vergine. Ma mentre questa dimora dorme il sonno dei giusti, l'altra casa di Nostra Signora, quella che l'ha protetta solo negli ultimi anni della sua vita - dove, come scrive FM William, "il dolore ha consumato Maria come tutti gli altri, e come aveva subito un tormento fisico e spirituale più intenso di qualsiasi altro tormento umano, le conseguenze devono aver avuto proporzioni eccezionali ”- è chiaramente visibile.
Dopo la morte di Maria, la casa cadde in rovina. Nel Medioevo, a causa delle insistenti richieste del clero occidentale e su istigazione del Concilio di Efeso, si fece sempre più intenso il desiderio di recuperare la Casa della Vergine Maria. Pochi secoli dopo, Clemens Brentano (1778-1842), nel suo libro La vita della Santa Vergine Maria, spiega ulteriormente, sulla base di dati oggettivi, l'importanza di ritrovare i resti della casa, non solo per fideismo, ma soprattutto collegare correttamente un luogo storico a un evento mitico raccontato da storici che hanno attinto ampiamente dalle tradizioni orali.
Quindi, la dichiarazione di Catherine Emmerich (1774-1824) si rivelò decisiva. In una delle sue visioni, sebbene non avesse mai lasciato la Germania, vide l'ubicazione esatta della casa della Madonna. Le rivelazioni del visionario tedesco e il sostrato storico raccolto nel tempo hanno spinto Eugene Paulin, dell'ordine dei Vincenziani e direttore del collegio di Smirne, a proseguire le ricerche: l'incarico di investigare nella regione è stato affidato ad un team guidato da Padre Young. Il gruppo di archeologi ha identificato il sito nella località di Panaya Kapulu e, con sorpresa di tutti, questo luogo corrispondeva esattamente alla descrizione data da Catherine Emmerich. Naturalmente, la Chiesa è stata cauta nel riconoscere il significato del ritrovamento, e solo nel 1892 l'Arcivescovo di Smirne autorizzava le cerimonie religiose.
Nel 1961, Papa Giovanni XXIII riconobbe Panaya Kapulu come "luogo di pellegrinaggio", formalizzando così la sua importanza religiosa.
Nei pressi della casa, recenti studi archeologici hanno portato alla luce antiche tombe i cui scavi hanno evidenziato che erano orientate verso l'abitazione: questa indicazione tende a confermare che, al tempo di Costantino e Giustiniano (probabilmente al tempo dei sarcofagi, a causa del ritrovamento di alcune monete coniate da questi imperatori), il luogo forse godette di una certa notorietà e si inserì nel contesto culturale dell'epoca. Sulle rovine della casa della Madonna, nel VI-VII secolo, fu eretta e restaurata in epoca moderna una chiesa secondo l'originaria organizzazione architettonica, cioè a croce con cupola.
Nel portale dell'abside, dove si trova una statua ottocentesca della Vergine, si trovava l'antica cucina, mentre l'altra parte dell'edificio sarebbe stata la camera da letto. La casa era composta da due stanze, una cisterna per l'acqua a 100 metri, un muro con archi e una scala, lontana dall'edificio, e di cui gli archeologi non sono ancora riusciti a determinare la precisa funzione. È interessante notare che, all'epoca degli scavi, furono scoperti i resti di un focolare, con tracce di carbone e legna (come indicava Catherine Emmerich): grazie alla datazione al carbonio 14, siamo riusciti a determinare che questi elementi risalgono al il I secolo.
All'interno della casa, sul lato est, c'è ora una nicchia rivolta verso la Mecca: i musulmani infatti considerano la Madonna una santa e la venerano come tale. Separando l'aspetto eminentemente religioso da quello storico, non si può fare a meno di notare come la casa della Madonna sia ancora oggi un "problema" archeologico aperto, un insieme di questioni complesse che, nella struttura della fede, non sempre riescono a trovare oggettive risposte.
Loreto, un'altra casa ...
Tra tutti i luoghi in cui visse la Vergine, non dobbiamo dimenticare un'altra casa molto famosa della cristianità: quella in cui nacque la madre di Cristo e ebbe l'apparizione dell'angelo Gabriele durante il suo soggiorno a Nazareth. Questa piccola casa (10 metri x 4 senza fondamenta) si trova a Loreto (nelle Marche) e sarebbe stata portata lì dagli angeli. Secondo la tradizione, nel 1291, quando la Palestina cadde in mano ai musulmani, gli angeli presero la casa senza le sue fondamenta e il 10 maggio la trasportarono in un luogo più sicuro, a Raunizza, in Dalmazia, tra Tersatto e Fiume (la tradizione non fornisce spiegazioni in quanto ai motivi della scelta di questo luogo); poi, la notte del 10 dicembre 1374, gli angeli la trasferirono a Recanati, in un bosco appartenuto ad una signora della nobiltà chiamata Loreta (l'origine etimologica della Madonna di Loreto deriva forse da questo nome). Tuttavia, questo luogo dimostrandosi insicuro a causa dei ripetuti furti che subisce la casa, gli angeli lo spostarono su una collina appartenente a due fratelli in perenne lotta, poi a Loreto. L'edificio, privo di fondamenta, aveva un'unica porta sul lato nord, e una finestrella sul lato opposto: all'interno, ancora oggi, possiamo vedere un piccolo altare con un crocifisso attribuito a San Luca. La parte superiore del muro era ricoperta da affreschi raffiguranti la Vergine, Santa Caterina, San Giorgio, Sant'Antonio e Re San Luigi.
Durante il regno di Clemente VII l'edificio subì numerose modifiche: la porta originaria fu condannata e vi furono forate tre porte per facilitare l'accesso ai fedeli; poi l'altare, insieme alla statua della Vergine Maria, fu spostato su un altro lato. Nel 1463 il cardinale Pietro Barbo, gravemente ammalato, fu condotto a Loreto, il quale chiese lì la guarigione della Vergine. È apparsa e, oltre a curarlo, gli ha detto che sarebbe diventato Papa. La visione si rivelò corretta, quando si riprese e divenne papa nel 1464, sotto il nome di Pio II.
Già nel 1468 iniziò la costruzione della grande chiesa a tre navate, all'interno della quale ancora oggi si trova la Santa Casa de Loreto.
L'Assunzione della Madonna
Non ci sono indicazioni bibliche della morte della Vergine, né informazioni specifiche sul suo luogo di sepoltura. Nonostante l'assenza di informazioni scritte, sono emerse numerose interpretazioni successive, generate principalmente da organismi religiosi. Già tra il III e il IV secolo apparvero testi sulle circostanze della morte di Maria. Sebbene questi testi rimangano apocrifi, furono tuttavia decisivi nella tradizione dell'Assunzione, vale a dire la rimozione della Vergine in cielo da parte degli angeli.
Il primo riferimento concreto all'Assunzione di Maria compare nel testo anonimo Transitus Beatae Virginis, scritto in siriaco e databile tra il III e il V secolo. Nel 754 l'imperatore Costantino V promulgò il culto obbligatorio della Vergine Maria, negando l'adesione al cielo a chiunque "non ammetta che la Santa e sempre Vergine Maria, che è autenticamente e veramente la madre di Dio, è la più alta di tutte le creature, visibili o invisibili, e non cercano intercessione con fede sincera, credendo nella sua adesione a Dio. Tuttavia, l'Assunzione non divenne un articolo di fede fino al 1850 perché non esistevano testimonianze bibliche oggettive in grado di confermare tale convinzione , era difficile prendere una decisione. Infatti, la rinascita dell'Assunta è certamente dovuta alla volontà popolare: infatti, il documento pontificio che vi si riferisce è stato emesso a seguito di una petizione che raccoglieva otto milioni di firme tra i cattolici. Quattro anni dopo, Maria è stata ufficialmente dichiarata "Regina del Cielo", designazione già ampiamente utilizzata, anche se non riconosciuta dalla Chiesa.
